Поиск по сайту
Подписка на рассылку

Титановый век - эпоха Водолея

Добро пожаловать в "Титановый век"!

  Призыв «Добро пожаловать в «Титановый век»!» есть приглашение к знакомству с нашим Интернет-сайтом. Вместе с тем это – призыв к сотрудничеству по освоению времени, в котором нам приходится жить, с целью достижения общественного благоденствия. Под периодом времени, называемым Титановым веком, подразумевается зодиакальная эпоха Водолея, в которую, согласно астрономическим данным, вступило в 2014 году земное человечество.
  Процесс освоения времени, отсчитываемого по кругу 12 зодиакальных эпох, означает, что мы можем наполнять его своим деятельным содержанием. Под этим углом зрения должно быть выработано и наше отношение ко времени эпохи Водолея – Титанового века. Мы надеемся, что это будет отношение титанов, а не «пигмеев».
  Приблизительно 26 тыс. лет тому назад титаны-кроманьонцы подняли свои взоры к куполу звёздного неба. Они занялись наблюдением астрономических явлений, связанных с прецессией Земной оси, и, в конце концов, открыли закономерность смены зодиакальных эпох. Этот метаисторический факт и знаменовал собою появление титанов. Видимо, настало время вспомнить о нём и восстановить <прерванную> титаническую линию жизни. Такую точку зрения отстаивал и проводил в жизнь Пётр Степанович Боранецкий, с деяниями которого читатель познакомится на  web–страницах сайта. Название нашего сайта – свидетельство неизбывной памяти о Боранецком.

Новости

Уроки Красного Октября 17.03.2008 Уроки Красного Октября

В рубрике "Честная история - честная книга" появилась новая книга - "Уроки Красного Октября" известного историка Игоря Фроянова.

Тихий Дон атамана Каледина 16.03.2008 Тихий Дон атамана Каледина

С давних пор в народе русском бытовало убеждение, что где-то существует Книга судьбы, на страницы которой можно заглянуть и узнать своё будущее, будущее своего народа. После научно-исторических изысканий Вл. Чивилихина мы убедились, что такая книга действительно существует и называется она Книгой исторической памяти. Пишут её люди, обладающие, помимо профессионального опыта, такими качествами, как честь и достоинство. Для них мы отводим на нашем сайте специальную рубрику Честная история – честная книга (в сокращённом варианте: Честная книга).

Статьи

Философия войны и мира: прямая и обратная перспектива мировидения

Уроки информационной войны: из прошлого в настоящее и будушее

Пляски чертей из преисподней. Онтология добра и зла

Сейчас много судят да рядят о парижском теракте, произошедшем в столице Франции в ночь с 13 на 14 ноября 2014 года. Высказывается догадка о том, что джихадисты ИГИЛ и, скажем, сотрудники журнала Charlie Hebdo занимаются одним и тем же делом, выпущены из одного и того же рукава. Может ли быть такое?

Естественнонаучные основания социальной нравственности
                                                                  

Естественнонаучные основания социальной нравственности

Аннотация. В статье исследуется вопрос о том, соотносятся ли наши суждения о нравственности и безнравственности в социуме с какими-либо природными предпосылками, входящими в предметную область естествознания. Выявляется последовательный параллелизм между созидательным и расточительным трудом, превратимой и непревратимой энергией, эктропийной и энтропийной компонентами времени.  
Ключевые слова. Социальная нравственность, Хаос и Логос, энтропия и эктропия, расточительный и созидательный труд, временные аспекты нравственности.
                                                  
Принято искать истоки норм нравственного поведения людей в человеческой культуре. Однако часто забывают, что мировая культура социума формируется  в обстановке внешней природной среды, отношения людей к которой тоже подлежат оценки со стороны нравственности. Экология как наука потеряла бы всякую ценность, если бы она не включала в себя нравственного содержания. Ключевыми понятиями, характеризующими это содержание, служат понятия энтропии и антиэнтропии (эктропии). Я сомневаюсь в том, что можно было когда-то звучавший призыв к покорению природы  назвать нравственным, но, несомненно, что обращение людей к людям же с просьбой выйти на борьбу с энтропийным валом, поднятым  их  экологически-вредоносной деятельностью, подлежит положительной нравственной оценке.
         В этом плане П.А. Флоренский сформулировал постулат, вобравший в себя оценку трёхстороннего отношения людей − к культуре, к социальным нормам нравственности,  к вселенской природе, − и посчитал его столь важным и общезначимым, что возвёл в ранг своего  кредо:  
        «Основным законом мира Флоренский считает второй принцип термодинамики − закон энтропии, взятый расширительно, как закон Хаоса во всех областях мироздания. Миру противостоит Логос − начало эктропии. Культура есть сознательная борьба с мировым уравниванием: культура состоит в изоляции, как задержке уравнительного процесса вселенной, и в повышении разности потенциалов во всех областях, как условии жизни, в противоположность равенству − смерти»1.  
Экологически-вредоносную культуру Флоренский назвал антикультурой.
По-разному складывается пропорция культуры и антикультуры в разных  цивилизациях. Здесь полезно было бы провести сравнительный анализ различных цивилизационных систем, отправляясь, скажем, от содержания книги С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций»2. Но пока достаточно будет, в качестве примера,  указать на своеобразие лишь одного типа цивилизации − того типа, который исторически восходит к России. Линия его жизни прослеживается, начиная примерно с рубежа второго и первого тысячелетий до н.э., т.е. с той временной даты, когда разразилась Троянская война, описанная  в Илиаде Гомера. Этнически связанные компоненты этой линии суть: пеласги (они же жители Троады (Илиона, тар − Руисы (tar-Ru(u)isa по-хеттски)); венеты (позже: венды); этруски (расены); словены (реты); русичи. Слово Русь имеет единый корень со словом речь, а вот  часть западной  ветви  славяно-русов когда-то предпочла называть себя словенами (т.е. теми, кто обладает словом).  
        В эвгемерическом плане (эвгемеризм − обоготворение исторической личности) родоначальником наших предков (предков славяно-русов) является Прометей (Промыслитель). Место его жития − Малая Азия. По свидетельству Геродота, Азия, как часть света, получила своё имя от жены Прометея Асии (Геродот, IV, 45). Геродот  сообщает также  о том, что пеласги − до-эллинское население Греции, и что фригийцы-пеласги − самый древний народ на Земле, с чем  вынуждены были согласиться даже египтяне, возлагавшие на себя этот приоритет  (Геродот, II, 2).
         Согласно античной мифологии, Прометей − титан, восставший против эллинских богов-олимпийцев. Он похитил у них небесный огонь и принёс его в дар людям.
С позиции нашей цивилизации Прометей − человек-легенда. Прометеевский огонь − огонь необычный. Он того же рода, что и огонь, который каждый год возжигается у православных христиан в пасхальную ночь в Кувуклии, расположенной в Храме Гроба Господня в Иерусалиме. Тут мы встречаемся вовсе не с тем обыденным образцом процесса горения, который обусловлен реакцией кислородного окисления горючего материала. Нет, это огненный факел, появляющийся в результате концентрации тепловой энергии, рассеянной в окружающем пространстве. Но именно таков огонь Прометея.  
К сожалению, до сих пор мало кому удалось  вникнуть в его сущность. Пока смогу привести лишь одно суждение на сей счёт, не совсем точное, но всё-таки утверждающее наличие разницы между двумя типами огня. Приводится оно в статье, посвящённой религии античных греков и помещённой в двухтомнике «Иллюстрированная история религий», изданном на русском языке в 1899 году. Характеризуя культ одного из олимпийских богов, Гефеста, авторы замечают: «Более благородный образ, соответствующий Гефесту, мы имеем в Прометее. Он также бог огня, также искусен и хитёр. Но огонь, представляемый Прометеем, не есть огонь природный, брошенный с неба, но огонь очага, который или похищен с неба, или произведён искусственно. <…>. Праздник  Прометея, Прометеи, праздновался бегом с факелами, причём отец давал сыну в руки факел»3.
Древнегреческая цивилизация существовала до тех пор, пока эллины хранили и передавали от отца к сыну антиэнтропийный огонь Прометея, полученный ими от пеласгов. А дальше − его утрата, завершившаяся завоеванием Греции Римом. В буржуазной Римской империи о Прометеевом огне уже не могло быть и речи. Возобновили Прометеевский свет и огонь позже лишь христиане, но в интересах только своих сакральных целей. А ведь он является символом вообще всей антиэнтропийной деятельности людей.
В XX столетии прометеистическое мировоззрение как мировоззрение нравственно-экологическое, в смысле его антиэнтропийной направленности, было восстановлено и получило дальнейшее развитие в исследованиях Петра Степановича Боранецкого (1900 − не ранее 1965). С аспектами его социальной и философской деятельности, в том числе и деятельности в качестве «тайного советника вождя», можно познакомиться, в частности, на сайте www.titanage.ru4. А мы в данном эссе переведём изучение  вопроса о естественнонаучных основаниях социальной нравственности в экономическую плоскость.  
В самом конце  XIX столетия среди российских революционеров зазвучала, по-марксистски сложенная, песня «Красное знамя» (её сложили польские революционеры, а русский текст выдал в феврале 1900 года Владимир Акимов). Последний куплет этого песнопения звучит так:
                  Долой тиранов! Прочь оковы,
                  Не нужно старых рабских пут!
                  Мы путь земле укажем новый,
                  Владыкой мира будет труд!
Авторам, видимо, было невдомёк, что не всякий труд идёт на пользу людей, что есть труд, который ставит в один ряд и раба, и господина, по чьей вине, как выразился Ницше, пустыня наступает. Труд в буржуазном обществе, как обществе потребления,  подразделяется на труд созидательный и труд расточительный.  О том, что лежит в основе данного подразделения и каковы его следствия, можно составить представление по содержанию антибуржуазной политэкономии, созданной нашим соотечественником Сергеем Андреевичем Подолинским (годы жизни: 1850−1891)5. Подолинский открыл природный фактор, отрицающий укоренившиеся в сознании научного сообщества атрибуты всеобщности и необходимости второго начала термодинамики. Он доказал существование такой формы движения материи, в которой излучённая тепловая энергия обретает способность сосредотачиваться и активно функционировать, что можно наблюдать в сфере жизни на примере фотосинтеза зелёных растений.  
На основании этого наблюдения автор сделал эмпирическое обобщение,  согласно которому в природных и социальных процессах функционируют два вида энергии − энергии превратимой и энергии не-превратимой. Не-превратимой − значит  обесцененной, не способной превращаться в работу6. (Впоследствии это эмпирическое обобщение было возведено в ранг теоретического закона, о чём будет сказано ниже). Отсюда у него критерий различения созидательного и расточительного труда − в зависимости от результатов накопления или растраты превратимой энергии.  «Действия, − писал он, − имеющие результатом явления, противоположные [созидательному] труду, представляют расхищение энергии, т.е. увеличение количества энергии, рассеиваемой в пространстве»7. Соответственно делается такой вывод: « Главной целью человечества при труде должно быть абсолютное увеличение энергийного бюджета, так как при постоянной его величине прекращение низшей энергии в высшую скоро достигает предела, далее которого оно не может идти без излишних потерь на рассеяние энергии»8.
Подолинский признаёт наличие способности к (созидательному) труду не только у человека, но и у многих животных и насекомых. Мы не знаем, правда, пишет он, таких случаев, где бы животные систематически возделывали какие-либо растения и таким образом прямо бы увеличивали часть сберегаемой солнечной энергии, но зато мы знаем такие примеры (шмели, пчёлы), где животные некоторыми действиями своими способствуют систематически, хотя, может быть, и не вполне сознательно, лучшему развитию тех растений, которыми они питаются. Вполне сознательное отношение к труду присуще только человеку, но тем более непростительно, когда он замешан в расхищении энергии, выражающемся, скажем, в производстве предметов роскоши и в другом непроизводительном потреблении9.
Понятно, что расточительный труд представляет собой экологически вредоносную деятельность людского сообщества. Но мы ставим вопрос об оценке поведения и деятельности людей в более широком плане − в плане категории нравственности и её естественнонаучных предпосылок. Здесь сама Природа предоставляет нам образец того, на что следует равняться при суждениях о нравственных и безнравственных поступках людей. Ближайшим образом таким образцом выступает для нас Земная биосфера. Земная биосфера является первичной средой людского обитания, и сама жизнь в ней возможна лишь потому, что она способна накапливать энергию солнечного излучения, удерживать её от бесполезного рассеяния. На это обстоятельство неоднократно указывал В. И. Вернадский. В результате жизненного процесса, писал он, в Земной биосфере происходит накопление свободной энергии. «Биосфера в ходе геологического и исторического развития становится всё активнее»10. (Понятие свободной энергии синонимично понятию превратимой энергии Подолинского). С этой точки зрения нравственное поведение социума в отношении Природы означает осознание им необходимости стать на путь коэволюционного развития по отношению к законам функционирования и развития Земной биосферы11.  
В физической науке мировоззренческие категории Логоса и Хаоса и соответствующие им понятия превратимой и непревратимой энергии находят, по современным представлениям, своё выражение в структуре времени. К числу тех, кто сделал первые шаги в направлении её изучения, принадлежит наш выдающийся соотечественник В. Н. Муравьёв (1885−1932), поставивший задачу освоения времени, овладения временем12. Во всех конкретных науках, отмечал он, в философии, биологии, психологии, физике, математике и механике, наконец, в физиологии и химии можно найти, в том или ином виде, постановку вопроса о времени. Но такая общность проблемы времени вызывает необходимость отыскания какого-то общего метода, выносящего её рассмотрение из сферы той или другой замкнутой научной дисциплины. Для этого надо, очевидно, искать связи времени с явлением таким же общим для всех наук, как само время и вместе с тем поддающимся вполне точному исследованию. «Явление это обнаруживается, если вдуматься в содержание понятия времени, как оно даётся нам одинаково в философии, в математике и на опыте.
Время, если рассматривать его как реальность, есть не что иное, как изменение и движение»13. Сущность же времени заключается в том, что оно слагается из двух начал, − начала энтропийного и начала  антиэнтропийного, или эктропийного14. Овладение временем означает обретение способности со стороны человека воздействовать на данные  начала, управлять процессом превращения энтропии в эктропию15.  Если раньше   социальные и исторические отношения людей рассматривались односторонне, как результаты времени, то теперь они, по мнению Муравьёва, становятся  времяобразующими факторами16.
Муравьёв не смог представить формулу сочетания энтропийного и эктропийного начал в едином времени. Для решения такой задачи нужно было располагать языком квантовой физики. Квантовая калибровка времени подтверждает догадку Муравьёва о структурном двуначалии времени, что видно при использовании фундаментального языка квантовой теории, где энтропийная и эктропийная компоненты времени даются в виде квантовой суперпозиции со своими амплитудами вероятности, по которым рассчитываются вероятности появления одной и второй компоненты во временном потоке. Время не несёт в себе квантов энергии, величина которых определяется по формуле   (здесь  − постоянная Планка,  − циклическая частота), но включает в себя кванты энтропии/эктропии, поскольку величина энтропии квантуется и её квант (минимальная величина) равен постоянной Больцмана k. (Со всеми подробностями на сей счёт читатель может познакомиться в авторской статье «Квантовая физика открывает перспективу решения проблемы человеческого сознания»17).
Здесь важно добавить ещё, что энтропийная и эктропийная компоненты времени суть не что иное, как фазы его прямого и обратного течения. В своём повседневном опыте человек не ощущает обратного течения времени, потому что вероятность фазы «время вперёд» значительно превышает вероятность обратной фазы.
Возвращаясь к муравьёвской концепции овладения временем, следует сказать, что да, человеку дана возможность управлять временем в той мере, в какой время предстаёт как процесс изменения баланса между энтропией и эктропией. Но эта возможность даётся только в форме вероятностных результатов, в форме того, что в теории вероятности называется математическим ожиданием.
Предельным случаем превосходства эктропии над энтропией является победа над смертью. Как известно, Н. Ф. Фёдоров (1829−1903) провозгласил в Философии Общего Дела задачу преодоления смерти не только для тех, кто живёт в настоящем, но и по отношению к прошлому, короче говоря, задачу воскрешения предков. Решение данной задачи он мыслил как движение в прошлое по ступеням отцовства: сын воскрешает ушедшего из жизни отца, тот, в свою очередь, воскрешает своего отца и т.д.18  Всесторонне оценивая  Философию Общего Дела, Н. А. Сетницкий высказал в 1932 году следующую мысль: «Вполне можно согласиться со всеми, кто писал когда-либо о Н. Ф. Фёдорове, что в его писаниях дано наиболее дерзновенное и возвышенное построение из числа всех известных в истории. Но в то же время вполне понятно, какое сопротивление должны были встречать эти теории со стороны большинства учёных и мыслителей последнего полустолетия»19.
С нашей точки зрения наиболее правильную оценку проекта Фёдорова дал как раз Муравьёв. Ход в прошлое, восстановление прошлого, указывал он, было бы оправдано, если бы оно было освящено. Но, если бы всё прошлое было освящено, не было бы никакой нужды в действии, создающем будущее. «Греховность мира сказывается именно в неочищенном её прошлом. Надо покаяться, т.е. осознать примесь смерти к жизни в её прошлом»20. Квантовая теория времени с её вероятностной оценкой прошлых и будущих событий, в том числе и таких, как жизнь отдельных людей, не позволяет восстанавливать ушедшие в прошлое события без оценки их различия. Применительно к человеческой жизни − это нравственная оценка. К тому же, как совершенно правильно утверждает Муравьёв, воскресение немыслимо без обновления. Если речь заходит о вечности, пишет он, то вечность неотделима от творчества, а воскресение − от процессов, в которых проявляется всегда в старом новое. Коли нет старого, то нет вечности, ибо ничто не длится. Не если нет нового, то также нет вечного. Вечность требует нового. «Неизменной вечности не может быть, ибо она равнялась бы ничто, − косность и неподвижность не могут длиться, ибо длительность есть сочетание постоянства и изменения. Только там, где возникает разнообразие и, следовательно, новое, есть содержание длящегося»21.
  
                                 Литература
      1.  Антипенко Л. Г. Квантовая физика открывает перспективу решения проблемы
  человеческого   сознания // Метафизика (научный журнал). 2016. № 2(20). С. 111-       123.
      2.Антипенко Л.Г., Воронин М.А. Alma mater: прометеизм Петра Боранецкого http://www.titanage.ru/CentreRus/Prometeism.php.
3.    Вернадский В. И. Живое вещество и биосфера. М.: «Наука», 1994. − 672 с.
4.    Иллюстрированная история религии в двух томах. Под ред. проф. Д.П. Шантепи де  
          ля Соссей. Том второй, 1899.− С. 241.  (Цитируется по новому идентичному  
          изданию 1992 года)).

      5.   Моисеев Н. Н. Проблема соответствия действий человека общим законам развития  биосферы / Атлас временных вариаций природных, антропогенных и социальных процессов. Т.3. М.: «Научный мир», 2002. С. 46−50.
6.    Муравьёв В. Н. Овладение временем. М.: РОССПЭН, 1998. − 319 с.
      7.   Подолинский С. А. Труд человека и его  отношение к распределению энергии // Мыслители Отечества. Подолинский Сергей Андреевич. М.: «Ноосфера», 1991.− 82 с.
      8.  Сетницкий Н. А. Целостный идеал // Н. Ф. Федоров: pro et contra. Книга первая.
СПб.: Издательство Русского Христианского института, 2004. − С. 659-689.  
9.    Н. Ф. Федоров: pro et contra. Книга первая. СПб.: Издательство Русского
      Христианского  института, 2004. − 1112 c.
10.    Флоренский П.А. Автореферат // Энциклопедический словарь Гранат. − Т.44. М., 1927.
11.    Хантингтон, Сэмюэль. Столкновение цивилизаций. М.: ООО «Издательство  
     АСТ», 2003. − 603, [5] c.



Прометей и прометеизм в истории русской цивилизации
          

                                                                                                  Антипенко Л.Г.
                                                  Прометей и прометеизм в истории русской цивилизации

                                            

                                                                       Стало тесно на земле, дерёмся с японами.
                                                                       Они бьют нас по скуле, а мы их иконами.
                                                                                         Максим Горький
      Данное повествование касается загадки древнеегипетского Сфинкса. Возвышается он над бескрайними просторами пустыни в Долине Царей на плато Гизо вместе с тремя знаменитыми фараоновскими пирамидами. Сфинкс -- высеченная из скалы скульптура с лицом человека и туловищем льва. Википедия сообщает, что все древневосточные цивилизации видели во льве символ солнечного божества. Поэтому и фараона с древнейших времён было принято изображать в виде льва, истребляющего своих врагов. "В свете этих данных позволительно считать сфинкса вечным стражником вечного покоя погребённых вокруг него фараонов".
     Мой тезис: Сфинкс для древних выполнял роль не столько стражника, сколько наблюдателя за тем, как через верхнюю точку пирамиды душа фараона поднимается на Небо. Следует иметь в виду, что пирамида здесь представляет собой трансформацию двухполостного конуса, одна полость которого вещественно-наглядна, вторая должна была быть представлена в воображении. Античные греки специально, математически, исследовали процесс перехода из одной полости конуса в другую. Для этого они изучали конические сечения, чтобы по ним составить математическую модель такого перехода. О том, чего они достигли, что последовало далее и как всё это связано с темой статьи, пойдёт речь ниже.  

  

Апрельские тезисы Русского форпоста

На суд читателя представлены тезисы, подготовленные в марте-месяце 2014 года и опубликованные в апреле на сайте www.za-nauku.ru.  Приурочены к событию, имеющему для Руси эпохально-историческое значение. Без Крыма, без Тавриды мы чувствовали неполноту своего национального бытия. Теперь эта неполнота ликвидирована, Крым и город-герой Севастополь снова с нами.
    Тезисы напоминают о том, что предстоит в краткосрочной перспективе сделать, чтобы снова не утерять вновь приобретённое и вообще обезопасить Россию от внешних и внутренних врагов.

"Раскованный Прометей" в исторической судьбе русского народа

Тематика данной статьи связана с постановкой задачи создания исторической службы русской цивилизации. Автор исходит из того, что создание и эффективное функционирование такой службы способствовало бы формированию национального самосознания русского народа, что, в свою очередь, помогло бы решить его демографические проблемы.

Русская идея

Всё, что направлено, со стороны сил земных и небесных, на благоденствие России и русского народа, открывает дорогу к благоденствию всего человечества, земной и космической цивилизации.

Роль биосферического опыта В.И. Вернадского в процессах глобального управления человеческим сообществом

В статье речь идёт об эвристической роли биосферического опыта, разработанного В.И. Вернадским (совместно с П.А. Флоренским), в развитии науки и научно-философского мировоззрения

Россия: образ будущего

Конфуций сказал: "Мудрый правитель первым делом должен называть вещи правильными именами. Ведь если вещи будут именоваться неправильно, слова потеряют силу, и ни одно дело нельзя будет довести до конца. Расстроится музыка, и подданные перестанут платить налоги. Если подданные перестанут платить налоги, падёт государство". Так и в нашем деле. Следует назвать социально-политический строй будущей России правильным словом. Такое слово есть: народный социаилизм. Основной предпосылкой для воплощения его в жизнь служит национальная солидарность и национальная ответственность.

"Троянский конь" в исторической судьбе русского народа

Когда тот или иной народ лишается исторической памяти, он ставит под угрозу своё существование как этнической единицы Земной антропосферы. Гибель народа может быть  предотвращена, если представители его попытаются вспомнить о том, что у каждого из них есть ещё скрытая генетическая память, пробуждение которой может стимулировать их интерес к собственной истории. Исторические документы свидетельствуют о том, что начало русского рода как такового совпадает с эпохой существования Священной Трои. Дар данайцев - "Троянский конь"- сводит воедино два исторических события в жизни нашего народа: Троянскую войну и Российскую революцию XX столетия.       

Национальное и социальное значение исторических изысканий М.В. Ломоносова о происхождении русского народа

Хронологическая последовательность исторических событий, представленная в Западной историографии, разделяется на две части, соответствующие прямому и обратному отсчёту исторического времени. Имеется в виду линия исторического горизонта, установленная в связи с христианским мировоззрением. Эта линия сыграла злую шутку с большинством специалистов, занятых изучением истории русского народа. За её пределами они не смогли увидеть ничего, что соотносилось бы с ним напрямую, непосредственно.М.В. Ломоносов в своих исследованиях отбросил этот хронологический предрассудок, свёл воедино два рядв событий, лежащих по обе стороны горизонта, и показал, что наше этно-историческое бытие восходит к эпохе Троянской войны.

Геометрическая идеология космических полётов. De profundis

Credo. О преображении и бессмертии (Из автореферата)

В своё время П.А. Флоренский опубликовал в энциклопедическом словаре Гранат Автореферат, в котором выразил своё credo, раскрывающее сущность духовного содержания русской цивилизации. По этому же пути идёт и автор данного текста.

Послесловие к 200-летию Гоголя. Пророчество Гоголя. Духовный сказ в поэме "Мёртвые души"

Николай Васильевич Гоголь, с полным основанием признаваемый одним из величайших наших художников в области слова, получил право на бессмертие не только высокими достоинствами своих произведений, но также решительным влиянием на весь ход последующего развития русской литературы, − как главный виновник её самобытности и господствующего в ней и поныне реалистического направления. Так представляют нам Гоголя его биографы. Но к этому представлению следует добавить ещё и пророческий дар писателя, который особенно заметно проявился в идейном содержании его поэмы «Похождения Чичикова или мёртвые души»...

Исторический час и историческая слава И.А. Ефремова

Иван Антонович Ефремов отвергал как олигархический капитализм, так и тот социальный строй, который он называл муравьиным лжесоциализмом. Он указывал, что это - "две стороны одной и той же медали". Передовой общественный строй, который придёт на смену старым социальным порядкам, несовместимым с существованием Земной биосферы, будет построен не по правилам диаматовской лжедиалектики, а по принципам подлинно диалектического восприятия действительности, выроботанного в ходе изучения эволюционного развития жизни на нашей Планете.

Новые книги

Ум и воля полководца : Сталин в области пограничных явлений Ум и воля полководца : Сталин в области пограничных явлений

    Как неоднократно подчёркивал в своих исследованиях испанский философ Ортега-и-Гассет, в окружающей действительности мы, как правило, видим лишь то, что предвидим. И если случается что-то совсем непредвиденное, люди отказываются в это верить. Сталин принадлежит к тем явлениям всемирной истории, которые выпадают из кругозора абсолютного большинства штатных историков и журналистов.
    Навстречу 55-летию Великой Победы вышла в свет вторым изданием указанная здесь брошюра. Ряд читателей обратился тогда к автору с просьбой пояснить её отдельные положения. Надеемся, что на заданные вопросы читатели получат ответы, познакомившись с размещённой на нашем сайте статьёй "Мифы о Сталине: достоверность и вымыслы, правда и ложь".

Экономический вектор развития России: кооперация и социализм Экономический вектор развития России: кооперация и социализм

Коллектив авторов данной монографии представляет на суд читателей текст, излагающий исторический опыт развития кооперативного движения в дореволюционной России, проникнутого социалистическими идеями. Показывается, как данный социальный исторический опыт сочетается с биосферным опытом — опытом устойчивой эволюции Земной биосферы. Намечается путь построения в России и в других странах того общественно-экономического строя, который входит в сознание людей под названием биосферного (русского) социализма.


Добро пожаловать!
Мы рады приветствовать Вас на сайте проекта "Титановый век"!

Наши партнёры:
Stat Analyse
Опрос
Откуда вы узнали о нашем сайте?







Ваш род занятий







  
Фото дня